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(必修上）第七单元教学设计：情与景的交响时间：2021-02-17 品味自然风景，丰富审美情理 ——统编必修上第七单元教学设计 【教材分析】 统编高中语文教材必修上册第七单元,选入了《故都的秋》 （郁达夫）、《荷塘月色》（朱自清）、《我与地坛（节选）》（史铁生）、 《赤壁赋》（苏轼）、《登泰山记》（姚鼐）共5篇写景抒情散文。学习这些散文，旨在体会民族审美心理，提升文学欣赏品位，培养对自然的热爱之情。 【教学流程】 “品味自然风景”，第七单元教材内容为核心，从情与景的关系入手，以“捕捉动情点•激发创作情”为主要学习任务，驱动学生深入阅读文本，从文本中选择自己感兴趣的句子片段，品读玩味。“丰富审美情趣”力求在扩展阅读和写作学习中提升，唤起学生的联想想象能力和审美鉴赏能力，激发学生动笔写作的热情，体悟人生与自然的微妙关系。 【学习目标】 人文主题——自然情怀 感受文人笔下的美景，关注作品中的景物描写和人生思考，激发对自然的珍爱之心和对生活的热爱之情，进一步体会民族审美心理。 语文素养——鉴赏写作 1、分析和把握文章描写景物的角度和表现景物的艺术手法，体会文章情景交融、情理结合的特点。抓住文章在写景、抒情、说理 方面的特点,体会作者的内心世界和人生态度,深入理解作者 的情感表达,感受作者的人文情怀，学习积极健康的情感表达方式。 2、感受作品的文辞之美。理解文中重要语句的含意，品味精彩的语言表达艺术。学习如何在景物描写中自然地融入感情，并通过多种修辞手法激发读者的联想和想象，如何恰当地在叙述与描写中抒发议论。 3、课外阅读《苏东坡传》，查阅郁达夫、朱自清和史铁生的经历及文章的写作背景，进一步领悟作品的内涵，把握作者的情感态度。 4、写作：激活动情点，拍照深圳的“冬景”写一段写景抒情的文段（300-400字）。
第一课段：品味自然环境，读懂人生思考（4-5课时） 一、 学习目标： 阅读《赤壁赋》《登泰山记》，借助默读、朗读、对读，疏通文意,积累实词虚词,掌握文言基本句式，充实自己的文言语，了解文章的主要内容，理清文章层次，体会作者所表达的思想感情。 二、学习资源： 辅助资料《导学案》、《苏东坡传》及苏轼在黄州期间的部分诗文；中国文人名士与生俱来、无法排解的泰山情结。（可利用课下时间） 三、学习思路 （1）文言文的学习要重视自主阅读，朗读、背诵贯穿到文言文教学过程之中，同学们在这一过程中从整体上把握文章内容，加深对作者情感的体悟。 （2）重视文言字词的积累和句式的把握并关注人文情感，在阅读的过程中感受中国传统文化精华，体验作者的人生感受并在情感上与之产生共鸣。 （3）这两篇古代山水游记散文：《赤壁赋》《登泰山记》文质兼美，运用联想、想象感受山水美、文化美，体会文中壮阔优美的意境，在景、情、理交融之中蕴含着作者人生态度。在学习过程中要积极思考，结合文本深入探讨，对作者人生态度的理解引向更深的层面。 四、学习任务 （1）学前结合《导学案》完成阅读圈点，把握文中出的重点实词，虚词、特殊句式等文言文基础知识；基本理清本文思路，体会描景特点。积累文中相关的古代文化常识。 （2）思考完成下列表格内容 资料整理（表）
字词归纳（表）
赏析分析（表）
制作思维导图
（1）背诵《赤壁赋》，完成《练习册》。描绘或配乐朗读体会《赤壁赋》片段。 （2）准备诵读《赤壁赋》或《登泰山记》的选段，分享领会写景抒情散文景、情、理交融的艺术特点。 （3）搜集关于黄州赤壁或泰山的诗文，探讨寄托其中的不同情思，探究其背后蕴含的文化意义。 拓展资料： 赤壁、泰山是中国古代重要的文化符号，阅读下面几首关于赤壁和泰山的诗文，探究历代文人寄托在其上的不同情思。 1、《后赤壁赋》原文，翻译，赏析。 【原文】： 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。 已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复 游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复 识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽 宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而 恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有 孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣翩跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐 乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也 邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 【译文】： 这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。 过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫着从我这里经过的人，不是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。 【赏析】：《赤壁赋》分前后两篇，珠联璧合，浑然一体。文章通过同—地点(赤壁)，同一方式(月夜泛舟饮酒)，同—题材(大江高山清风明月)，反映了不同的时令季节，描绘了不同的大自然景色，抒发了不同的情趣，表达了不同的主题。字字如画，句句似诗，诗画合一，情景交融，真是同工异曲，各有千秋。 《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇。前赋主要是谈玄说理，后赋却是以叙事写景为主；前赋描写的是初秋的江上夜景，后赋则主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬；两篇文章均以"赋"这种文体写记游散文，一样的赤壁景色，境界却不相同，然而又都具诗情画意。前赋是"清风徐来，水波不兴"、"白露横江，水光接天 "，后赋则是"江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，都给人以壮阔而自然的美的享受。 全文分为三个层次，第一层次写泛游之前的活动，包括交待泛游时间、行程、同行者以及为泛游所作的准备。写初冬月夜之景与踏月之乐，既隐伏着游兴，又很自然地引出了主客对话。面对着"月白风清"的"如此良夜"，又有良朋、佳肴与美酒，再游赤壁已势在必行，不多的几行文字，又写了景，又叙了事，又抒了情，三者融为一体，至此已可转入正文，可东坡却"节外生枝"地又插进"归而谋诸妇"几句，不仅给文章增添生活气息，而且使整段"铺垫"文字更呈异采。 赋是我国古代的一种文体，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采螭文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。屈原为代表的“骚赋”汉代为代表的“辞赋”，魏晋以后的“骈赋”唐代又由骈体转为“律赋”，宋代以散文形式写，称为“文赋”。著名的有杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《赤壁赋》，摆脱了魏晋时期铺陈浮华、罗列词藻的文风，紧紧围绕着自己的“志”，追求真情实景。这篇文章的景物描写虽然笔墨不多，但是意境创造真切情新，景物描写优美自然，抒发情感也真挚朴实。 2、《黄州突围》（节选）余秋雨 苏东坡到黄州来前正陷于“乌台诗案”中，之后，他从监狱里走来，远离自己的家眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方。他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册的文化突围，他写于黄州的那些杰作，宣告着自己进入了一个新的人生阶段。 每次读林语堂先生的《苏东坡传》，总觉得语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，因此由诗文渲染开去，由酷爱渲染开去，渲染得通体风雅、圣洁。其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。 苏东坡有很多朋友，但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。他们都知道苏东坡是被冤屈的，却仍不愿写一两句哪怕是问候的安慰话。苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信，从黄州带出去，信中无畏的精神，真诚的勇敢，洒脱的情怀却换不回一丁点儿友谊的信息。我相信这些朋友都不是坏人，但正因为不是坏人，更让我深长地叹息。总而言之，原来的世界已在身边轰然消失，于是一代名人也就混迹于樵夫渔民间不被人认识。本来这很可能换来轻松，但他又觉得远处仍有无数双眼睛注视着自己，他暂时还感觉不到这个世界对自己的诗文仍有极温暖的回应，只能在寂寞中惶恐。日常生活，大多是白天睡觉，晚上一个人出去溜达，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。 他真的害怕了吗？也是也不是。他怕的是麻烦，而绝不怕大义凛然地为道义、为百姓，甚至为朝廷、为皇帝捐躯。他经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。一旦跳在里边，怎么也抹不干净。苏东坡怕的是这个，没有哪个高品位的文化人会不怕。 这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。 他在寂寞中反省过去，觉得自己以前最大的毛病是才华外露，缺少自知之明。一段树木靠着瘦瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在这里。我苏东坡三十余年来想博得别人叫好的地方也大多是我的弱项所在。 苏东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。佛教使他习惯于淡泊和静定。艰苦，又使他不得不亲自种地，体味着生命的原始意味。 这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好，他还不年老，他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比，苏东坡真是好命。 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖，结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》马上就要产生。 3、赤壁 (唐)杜牧 折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 [简析] 这首诗是诗人经过赤壁(今湖北省武昌县西南赤矶山)这个著名的古战场，有感于三国时代的英雄成败而写下的。诗的开头二句，借物起兴，慨叹前朝人物事迹，后二句议论：赤壁大战，周瑜火攻，倘无东风，东吴早灭，二乔将被虏去，历史就要改观。诗人凭吊赤壁古战场，观赏了古战场的遗物，又想到自己的遭遇，有感而发：似是讥讽周瑜成功的侥幸。他认为历史人物的成败荣辱具有某种偶然性。 4、赤壁 (清)袁枚 一面东风百万军，当年此处定三分。 汉家火德终烧贼，池上蛟龙竟得云。 江水自流秋渺渺，渔灯犹照获纷纷。 我来不共吹箫客，乌鹊寒声静夜闻。 [简析] 这首诗首联直接点出东风在赤壁之战中的作用和重要意义，而这一战又为今后的三分天下奠定了坚实的基础。侧面赞扬诸葛亮的丰功伟绩。颔联作者持“拥刘反曹”的观点，是在评说历史，但更是在赞美诸葛亮的妙计和智慧。颈联作者回到现实，看到江水空自流动，感慨万千，江水还是当年的江水，但那些伟大的人物“而今安在哉”，心中不免发出物是人非的无限怅惘的感慨。尾联写我袁枚此次到赤壁不需要吹箫客，一个人更能好好静思历史，不会被别人破坏了情志。最后一句“乌鹊寒声静夜闻”以景结情，以动衬静，营造了一个凄凉伤感的意境，抒发了苍凉幽远的怀古之情。 5、望岳 (唐)杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。 [简析] 这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。 7、送范山人归泰山 (唐)李白 鲁客抱白鹤，别余往泰山。 初行若片云，杳在青崖间。 高高至天门，日观近可攀。 云山望不及，此去何时还。 [简析] 这首诗前两句着重突出范山人抱白鹤回泰山的景致，寓有求仙学道之意。第三四句描绘范山人抱白鹤与诗人的距离渐渐拉远，直至仍能清晰可见。第五六句讲述诗人巧妙地以红日为衬托，范山人抱白鹤仍能依稀可见。末两句描绘一幅云朵遮白鹤、人影望不及的远景。从诗人对这一片白色的依依不舍的目送中，直到“云山望不及”，表达出李白对范山人的一片深情，亦寄予出李白对求仙学道的向往之情。 8、《雨中登泰山》（李健吾） 从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了，每次想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话来，就觉得过而不登，像是欠下悠久的文化传统一笔债似的。杜甫的愿望: “会当凌绝顶，一览众山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆，每次都当面错过了。而今确实要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨来，淅淅沥沥，不像落在地上，倒像落在心里。天是灰的，心是沉的。我们约好了清晨出发，人齐了，雨却越下越大。等天晴吗?想着这渺茫的“等”字，先是憋闷。盼到十一点半钟，天色转白，我不由喊了一句:“走吧!”带动年轻人，挎起背包，兴致勃勃，朝岱宗坊出发了。 是烟是雾，我们辨认不清，只见灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实。古老的泰山越发显得崔嵬了。我们才过岱宗坊，震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面。七股大水，从水库的桥孔跃出，仿佛七幅闪光黄锦，直铺下去，碰着嶙嶙的乱石，激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面。这里叫作虬在湾:据说虬早已被吕洞宾渡上天了，可是望过去，跳掷翻腾，像又回到了故居。 我们绕过虎山，站到坝桥上，一边是平静的湖水，迎着斜风细雨，懒洋洋只是欲步不前，一边却暗恶叱咤，似有千军万马，躲在绮丽的黄锦底下。黄锦是方便的比喻，其实是一幅细纱，护着一幅没有经纬的精致图案，透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹。--也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。 雨大起来了，我们拐进王母庙后的七真祠。这里供奉着七尊塑像，正面当中是吕洞宾，两旁是他的朋友李铁拐和何仙姑，东西两侧是他的四个弟子，所以叫作七真祠。吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了，站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人，实在是少见的传神之作。一般庙宇的塑像，往往不是平板，就是怪诞，造型偶尔美的，又不像中国人，跟不上这位老人这样逼真、亲切。无名的雕塑家对年龄和面貌的差异有很深的认识，形象才会这样栩栩如生。不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。 我们来到雨地，走上登山的正路，一连穿过三座石坊:一天门、孔子登临处和天阶。水声落在我们后面，雄伟的红门把山挡住。走出长门洞，豁然开朗，山又到了我们跟前。人朝上走，水朝下流，流进虎山水库的中溪陪我们，一直陪到二天门。悬崖崚嶒，石缝滴滴㳠㳠，泉水和雨水混在一起，顺着斜坡，流进山涧，涓涓的水声变成訇訇的雷鸣。有时候风过云开，在底下望见南天门，影影绰绰，耸立山头，好像并不很远;紧十八盘仿佛一条灰白大蟒，匍匐在山峡当中;更多的时候，乌云四合，层峦叠嶂都成了水墨山水。蹚过中溪水浅的地方，走不太远，就是有名的经石峪，一片大水漫过一亩大小的一个大石坪，光光的石头刻着一部《金刚经》，字有斗来大，年月久了，大部分都让水磨平了。回到正路，雨不知道什么时候已经住了，人走了一身汗，巴不得把雨衣脱下来，凉快凉快。说巧也巧，我们正好走进一座柏树林，阴森森的，亮了的天又变黑了，好像黄昏提前到了人间，汗不但下去，还觉得身子发冷，无怪乎人把这里叫作柏洞。我们抖擞精神，一气走过壶天阁，登上黄岘岭，发现沙石全是赤黄颜色，明白中溪的水为什么黄了。 靠住二天门的石坊，向四下里眺望，我又是骄傲，又是担心。骄傲我已经走了一半的山路，担心自己走不了另一半的山路。云薄了，雾又上来。我们歇歇走走，走走歇歇，如今已经是下午四点多了。困难似乎并不存在，眼面前是一段平坦的下坡土路，年轻人跳跳蹦蹦，走了下去，我也像年轻了一样，有说有笑，跟在他们后头。 我们在不知不觉中，从下坡路转到上坡路，山势陡峭，上升的坡度越来越大。路一直是宽整的，只有探出身子的时候，才知道自己站在深不可测的山沟边，明明有水流，却听不见水声。仰起头来朝西望，半空挂着一条两尺来宽的白带子，随风摆动，想凑近了看，隔着辽阔的山沟，走不过去。我们正在赞不绝口，发现已经来到一座石桥跟前，自己还不清楚是怎么一回事，细雨打湿了浑身上下。原来我们遇到另一类型的飞瀑，紧贴桥后，我们不提防，几乎和它撞个正着。水面有两三丈宽，离地不高，发出一泻千里的龙虎声威，打着桥下奇形怪状的石头，口沫喷的老远。从这时候起，山涧又从左侧转到右侧，水声淙淙，跟我们跟到南天门。 过了云步桥，我们开始走上攀登泰山主峰的盘道。南天门应该近了，由于山峡回环曲折，反而望不见了。野花野草，什么形状也有，什么颜色也有，挨挨挤挤，芊芊莽莽，要把巉岩的山石装扮起来。连我上了一点岁数的人，也学小孩子，掐了一把，直到花朵和叶子全蔫了，才带着抱歉的心情，丢在山涧里，随水漂去。但是把人的心灵带到一种崇高的境界的，却是那些“吸翠霞而夭矫”的松树。它们不怕山高，把根扎在悬崖绝壁的隙缝，身子扭的像盘龙柱子，在半空展开枝叶，像是和狂风乌云争夺天日，又像是和清风白云游戏。有的松树望穿秋水，不见你来，独自上到高处，斜着身子张望。 有的松树像一顶墨绿大伞，支开了等你。有的松树自得其乐，显出一副潇洒的模样。不管怎么样，它们都让你觉得它们是泰山的天然的主人，谁少了谁，都像不应该似的。雾在对松山的山峡飘来飘去，天色眼看黑将下来。我不知道上了多少石级，一级又一级，是乐趣也是苦趣，好像从我有生命以来就在登山似的，迈前脚，拖后脚，才不过走完慢十八盘。我靠住升仙坊，仰起头来朝上望，紧十八盘仿佛一架长梯，搭在南天门口。我胆怯了。新砌的石级窄窄的，搁不下整脚。怪不得东汉的应劭，在《泰山封禅仪记》里，这样形容:“仰视天门窔辽，如从穴中视天，直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有絙索可得而登也，两从者扶挟前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也。”一位老大爷，斜着脚步，穿花一般，侧着身子，赶到我们前头。一位老大娘，挎着香袋，尽管脚小，也稳稳当当，从我们身边过去。我像应劭说的那样，“目视而脚不随”，抓住铁扶手，揪牢年轻人，走十几步，歇一口气，终于在下午七点钟，上到南天门。 心还在跳，腿还在抖，人到底还是上来了。低头望着新整然而长极了的盘道，我奇怪自己居然也能上来。我走在天街上，轻松愉快，像一个没事人一样。一排留宿的小店，没有名号，只有标记，有的门口挂着一只笊篱，有的窗口放着一对鹦鹉，有的是一根棒槌，有的是一条金牛，地方宽敞的摆着茶桌，地方窄小的只有炕几，后墙紧贴着峥嵘的山石，前脸正对着万丈的深渊。别成一格的还有那些石头。古诗人形容泰山，说“泰山岩岩”，注解人告诉你:岩岩，积石貌。的确这样，山顶越发给你这种感觉。有的石头像莲花瓣，有的像大象头，有的像老人，有的像卧虎，有的错落成桥，有的兀立如柱，有的侧身探海，有的怒目相向。有的什么也不像，黑忽忽的，一动不动，堵住你的去路。年月久，传说多，登封台让你想象帝王拜山的盛况，一个光秃秃的地方会有一块石碣，指明是“孔子小天下处”。有的山池叫作洗头盆，据说玉女往常在这里洗过头发;有的山洞叫作白云洞，传说过去往外冒白云，如今不冒白云了，白云在山里依然游来游去。晴朗的天，你正在欣赏“齐鲁青未了”，忽然一阵风来，“荡胸生层云”，转瞬间，便像宋之问在《桂阳三日述怀》里说起的那样，“云海四茫茫”。是云吗?头上明明另有云在。看样子是积雪，要不也是棉絮堆，高高低低，连续不断，一直把天边变成海边。于是阳光掠过，云海的银涛像镀了金，又像着了火，烧成灰烬，不知去向，露出大地的面目。两条白线，曲曲折折，是濑河，是汶河。一个黑点子在碧绿的图案中间移动，仿佛蚂蚁，又冒一缕青烟。你正在指手划脚，说长道短，虚象和真象一时都在雾里消失。 我们没有看到日出的奇景。那要在秋高气爽的时候。不过我们也有自己的独得之乐:我们在雨中看到的瀑布，两天以后下山，已经不那样壮丽了。小瀑布不见，大瀑布变小了。 我们沿着西溪，翻山越岭，穿过果香扑鼻的苹果园，在黑龙潭附近待了老半天。不是下午要赶火车的话，我们还会待下去的。山势和水势在这里别是一种格调，变化而又和谐。 山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性。我们敢于在雨中登泰山，看到有声有势的飞泉流布，倾盆大雨的时候，恰好又在斗田宫躲过，一路行来，有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感到意兴盎然。
【赏析】《雨中登泰山》结句“意兴盎然”是“文眼”，它灌注着全文的各部分，所以我们不论读那一个段落，都会感到有一种力量在潜移默化地感染着自己，那就是作者对大自然、对生活炽热的爱。散文的主要特点是散而不散，所谓“散”是指取材广泛而言;“不散”，即是通过艺术构思，将一些貌似不相关联的材料有机地结合起来，形成一个艺术整体。因而线索的贯穿是收到“不散”的艺术效果的关键。李健吾先生对这篇散文的线索的安排是考究的。《雨中登泰山》是“双线结构”。一是以登临顺序为线索，这是明线;一是以登临时的盎然意兴为线索，这是暗线。两条线索相互交凝，针线严密，首先展示出来的是岱宗坊，然后是虎山水库、王母庙、七真祠、一天门、孔子登临处、二天门、经石峪……天街，至此长轴全部展开，于是我们对这幅“泰山烟雨图”的画面层次便看得清清楚楚了。一处紧接一处，形成一个不可分割的整体。
9、五岳为众山之尊。泰山为五岳之雄。往古来今，吟咏泰山的诗歌名言浩如烟海，下列两句广为流传。 (1)《孟子·尽心上》│孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。（孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。教导人们立志要高远，胸襟要开阔） (2)《史记·李斯列传》“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不卻众庶，故能明其德”（泰山不拒绝每块泥土，所以能成就它那样的高大；河海不舍弃细小的水流，所以能成就它那样的深广。君王不摒却千万平民百姓的力量，所以能使他的德行圣明。比喻人度量大，能包容不同的事物。）
—、学习目标： 1.阅读《故都的秋》《荷塘月色》《我与地坛（节选）》，了解课 文基本的情感基调是什么，作者主要表达了什么样的思想感情,文章写了哪些景物,这些景物有哪些主要特点,理清文章层 次,对情和景之间的关系作初步探究。 2. 学习作者如何写景，如何在景物描写中自然地融入感情 并通过多种修辞手法激发读者的联想和想象，体会写景抒情散文的语言美。 3..通过学习三篇散文的语言表达，在理解文本思想情感、作者情怀的过程中，认识中国文人的精神世界和人文内涵。 二、学习资源： 辅助资料《导学案》、三位作家相关的经历资料和作品，如《江南的冬景》（郁达夫），《史铁生散文代表作精选》（秋天的怀念，合欢树，命若琴弦等）；《桨声灯影里的秦淮河》（朱自清） 三、学习思路 (1)默读：分析和把握文章描写景物的角度和表现景物的艺术手法，体会文章情景交融、情理结合的特点。 (2)朗读：感受作品的文辞之美。理解文中重要语句的含意，品味精彩的语言表达艺术。 (3)深读：领悟作品的内涵，体会作者是如何把自然风物的客观色彩和作者内心世界的主观色彩巧妙融合的艺术手法。 四.学习任务
学习任务一：整体研学《古都的秋》《荷塘月色》 1.了解《古都的秋》《荷塘月色》作家经历、创作背景，做到知人论世 2. 精读2篇散文圈点勾画精彩句子和关键语段，找出“文眼”，体味画面特点，思考作者是怎样描绘这些画面的。完成下面的表格。
注：丰富的联想和想象是散文写作的重要艺术技巧
学习任务二：品读关键段落，鉴赏我心中美图 《古都的秋》《荷塘月色》中你感触最深的景图？请说明你的理由。可以从作者选取景物的角度、描写景物特点、表达技巧、语言的色彩、情感的表达等角度进行鉴赏推荐，形成不少于100字的鉴赏文字，与小组同学交流，选出最好的鉴赏文字，以小组为单位组织鉴赏活动。 我感触最深的景图： 我的鉴赏：
学习任务三：走进《我与地坛》，完成困境中的自我救赎 《我与地坛》是一篇带有浓厚自传和哲理色彩的散文，理解文章的情与景的内在关系，理解作者是如何从地坛中得到启发的，理解“我”、“地坛”、“母亲”三者之间的关系。重点通过阅读文本语言来解读文本内容，从而在提高同学们热爱生活的感情，完成困境中的自我救赎。
学习任务四：品读细腻生动的语言，体会思想情感。 仔细品味《我与地坛》选择描写细腻、情感较为浓烈、结构特点突出的句子进行鉴赏。
第三课时段：总结写景抒情的景情，体验赏析思考写作（2课时） 五、作业布置： 1、完成《练习册》，课外阅读《江南的冬景》（郁达夫）；《桨声灯影里的秦淮河》（朱自清）；阅读《我与地坛》全文和《秋天的怀念》的基础上，并完成相关赏析练习。 2、阅读以下研究材料，任选一个角度或话题，写一段评论和应用文字： 探究任务1：细读文本，发现“我”的存在 陈日亮：“（郁达夫）融进了太多只属于他个人的独特的审美感受。故都的秋，与其说是故都北平所独有的，不如说是专属于郁达夫，只是郁达夫的秋。” 王荣生：“《荷塘月色》中的荷塘是朱自清眼中的荷塘，是朱自清心灵中独有的镜像，它是世界上任何从从未见过，也是平日的朱自清所未尝见过的荷塘。” 两位学者都认为两篇散文“景”背后灌注了“我”的审美和情感。选取一篇文章，结合具体句段，针对上述观点写一段点评文字。 探究任务2：从以下几篇《荷塘月色》或《故都的秋》的评论文章中任选一篇，概括其主要观点并结合文章谈谈你的看法，撰写一篇小研读报告。 余光中《论朱自清的散文》；钱理群《品一品故都的秋味》孙绍振《<故都的秋>:悲凉美、雅趣和俗趣》 梁平《两种生命形态的对比与选择——郁达夫<故都的秋>主题新探》张勇《<故都的秋>的物哀之美》 探究任务3：拓展读写 直到现在，很多人还在说：到北京可以不去长城，不去十三陵，但一定要去看一看地坛。所以有人提议，在读者心中，史铁生与地坛已经血脉相连、不可分割，可以在地坛安放史铁生的塑像。如果提议成为现实，请你写一份发言稿，阐说史铁生与地坛之间成就的关系（200-300字）。 3、刘勰在《文心雕龙物色》中说:“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”是说人的情感随外物的变化而变化，春景使人畅怀，暮景使人感伤。”漫步熟悉的校园，哪些景物曾经激起你心灵的涟漪，引发你对生命的感悟？或许也有一些风景，因为太过平常，容易被人忽略。请选择你所在地区或校园一处给你留下深刻印象的风景，以“XX的冬天”为题，借鉴课文景物描写的方法技巧，写一段不少于200字的情景交融的文字。
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